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宗教 / 直解因果之門(書籍轉貼)

直解因果之門 目錄
<  恭接著書玉旨  >
<  恭接懿旨  >
<  本堂主席 關登台序  >
<  觀音菩薩 序  >
<  第一章 沖煞、犯陰與因果干擾之異同  >
<  第二章 靈神受壓制  >
<  第三章 冤欠—冤親債主  >
<  第四章 領旨討報之分級  >
<  第五章 業障  >
<  第六章 靈障  >
<  第七章 重病之因果  >
<  第八章 重業之現象  >
<  第九章 帶業因果  >
<  第十章 藏識  >
<  第十一章 莫名病症之因果  >
<  第十二章 惡業惡病之因果  >
<  第十三章 靈神病  >
<  第十四章 魔障病  >
<  第十五章 犯陰之症  >
<  第十六章 元辰病  >
<  第十七章 緣機促成業報  >
<  第十八章 何時最易犯因果  >
<  第十九章 因果、自性與放生  >
<  第二十章 廣結善緣  >
<  第廿一章 帶業投生  >
<  第廿二章 失魂  >
<  第廿三章 不由自主之症  >
<  第廿四章 皮膚疑症之因果  >
<  第廿五章 車關之厄  >
<  第廿六章 仙佛闡明因果病—頭痛症  >
<  第廿七章 殺業牽纏業障篇—神醫章  >
<  第廿八章 淫業牽纏因果論—天醫章  >
<  第廿九章 菩薩慈悲因果論  >
<  第三十章 迴向方能冤業解  >
<  第卅一章 闡明定業作完篇  >
<  本堂主席 關登台跋  >

註:本書由懿敕拱衡堂扶鸞著作 歡迎翻印 廣種福田



恭接玉旨開著新書

本堂主席 關登台
聖示:今日恭接著書玉旨,命本堂城隍五里外恭接欽差,命本堂福神十里外

   恭接欽差,其餘神人排班候駕。

欽差金闕御史王天君 降
詩曰:因果牽纏夙世深。紛陳業累最驚心。
   著書直解由門人。可喜鸞堂佈福音。
聖示:吾今夜降蒞,是為頒佈著書玉詔也。
   玉旨宣讀,神人俯伏。

  欽  奉

玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰:
朕居凌霄,日理萬機,無時不以蒼生是念。嗟嘆世人多有夙世牽纏因果業債

 ,造成人生運勢隱晦,起伏波折,事業貴人不顯,迭受挫折。更有身體病

 苦,受業債纏擾,莫名病苦叢生,藥石罔效,求醫不得驗徵。及至因業冤

 親纏擾,心神不寧,多生虛妄疑症。諸此種種,究其根原,因果業也。幸

 爾台疆懿敕拱衡堂,開堂闡教,著書普化夙著名聲,靈乩為使,膺承大命

 ,天降寶書賡續不絕,頗受天上肯定,足當大任,為眾生解開因果之門。

 前有『因果病象印証』一書,翻印廿版,廣佈流傳,造福蒼生,深層明悟 

 因果牽擾,輪迴業障之理,深有警惕,惕而驚醒,心向仁善,修功助道,

 以此廣結善緣,深植福田,消弭因業果報。

朕心大悅,乃特敕旨一道,准賜再著聖書,題其顏曰:『直解因果之門』。

 一事不煩二主乃再聘由 觀音菩薩為主著仙師,勇筆主著正鸞。命由甲申    

 年元月十四日開著,為期一年,完書繳旨。是書之著,不只闡述因果病象

 、輪迴業障、其串連牽纏之緣機。並析論因果與人生(身)之關聯,並有 

 解破因果之迷象,當可大益蒼黎,免受不明因果之論
  • 第十九章 因果、自性與放生

      因果,是眾生在夙世以來造作、累積之業債,每一造作,不論善惡因,
    則攝納於猶如種籽之藏識當中,不論如何輪迴,因業隨識性而入人身。亦因
    如此,夙世造多善因,今時智慧清明;夙世造深惡業,今時業障牽擾,多有
    乖舛波折。並且會在因緣成熟之動力促成中,顯現報果。

      既如是,因果與我人之自性當然有「息息相關」之牽連。

      自性,是為含識,自性清淨,是名為『如來識』。我人自生於世時,雖
    有因成長所見聞而吸收之常識,及學習於周遭親長朋友之習性。但是,並不
    能因此而顯現智慧、根器。後天所學得之知識,僅是幫助為人處世之圓融,
    但智識,卻是根器之所本,亦是顯現「自性」最具體之顯示。

      放生,是護生之仁善,起心動念是慈心悲願,一發心即是大悲願,及至
    實踐之護持,已是廣結善緣,並且,親身參與,更是護法,轉法輪,結合共
    善共願,不論行放生者或被放生者,善慧法輪之力量,是無與倫比。

      眾生在夙世中,行為之間,種下無數殺生之業債,舉如:食葷、踐踏小
    生命,捉弄小動物,甚至漁獵捕殺販售等,殘殺生靈,是難以計數。以今鑑
    古,今人生命過程中,造下若干殺業。歷經輪迴,此一造作殺生之因業,亦
    植入藏識,因而,在種籽識中,含藏頗重怨債,一旦啟動此一因緣業債之力
    量成熟,則殺業牽擾之現象,立時出現。

      相對,在心念仁善欲行放生之際,藏識亦已攝納此一善願,及至付諸行
    動,或參贊或護持;由善願形成善果,均在藏識當中,產生鉅大能量之轉化



      淺言之,我人生種識中,儲存許多殺業惡因緣,隨著輪迴日積月累形成
    一股力量,成為我人自性趨於惡根。但是,從起心動念之大悲願,進而實際
    參與,從願力凝聚成善果,即能有善能量,此一善能量,當然,同被攝納於
    種籽識中。因此善淨能量淨化含藏於種籽識中惡因緣之殺業,可以根本淨化

    ,提升識性。梁簡武帝謝賜餞啟云及:謹長充放生,用濟含識。

      試看我人在人生過程諸多病苦,乖舛以及坎坷波折,即是在藏識中惡因
    緣之殺業所顯現蔽障智慧善根器;如果時常起心動念具大悲願之仁善,並實
    際參與,將願形成果,此一善能量淨化,以轉法輪之磁場,昇華種籽識之不
    善根性;正如放影機之磁頭污穢加以擦拭,則可清晰畫質。我人之性,亦因
    此而純淨。

      綜此上述,可以設施『因果』為一定象,設施『放生』為一動能,而『

    自性』即視彼等之消長而顯現。

  • 第廿章 廣結善緣

      在因果論中,最直接現象是有此因業—必然招致其果報。但是,因果報

    、功德解,其中有一樁看似平凡,卻可以消弭既成顯業於未兆之前;即是廣
    結善緣。

      眾生可以試看,平素即已眾善奉行之人,不論日常言行造作悉皆予人方
    便,亦即處處與人廣結善緣,在偶然間有所困厄,周遭蒙受其恩,或者和睦
    相處之人,即能伸予援手。如若平素即是火爆對人或是嚴苛斤較,一但遭遇
    困難,無人願意援手。表象意義,是如此,深遠含蘊更有其潛在能量,為人
    眾善奉行時時累積純善能量,在此一能量匯聚於我人之身,可以阻絕不善之
    因業能量之干擾。長久以往人身遍覆善能量,即如電線包裹絕緣體,不會產
    生禍害力量。因而廣結善緣,一則是為人處世和睦善因緣之動力,二則可以
    匯聚成一股浩瀚力量,淨化消弭我人夙世業障所產生之不善能量。

      在道場上行持之修子更是需要廣結善緣,因為以道場為中心,吸納十方
    善德之共願,其善能量更足以大轉法輪遍及宇宙,而使宇宙運數不受惡業能
    量之干擾,則風調雨順,國泰民安之運數由此可得;進而使宇宙之間,佈滿
    善能量,則道脈福音相得益彰,可以綿延流長。

      總而言之,廣結善緣是眾生在眾善奉行之功課中第一大步,不論日常生
    活,不論身在道場,奉行不怠,不但可以與人方便,減除自身業力,更能匯
    聚至善能量,而消弭因果報於無形及未顯現之際。
  • 第廿一章 帶業投生

      世人在地府審斷公案,功善者—上升;過惡者—則受罰。待至十殿轉輪
    王判准投靈定讞等候投生之際,適好有累世所造作惡業傷及人命控告討報之
    時,雖然冥司受理審案,但是十殿轉輪在即,不可停止投靈之作業,因此地
    府冥王即可逕行判決討報之冤親債主隨其輪迴投靈而討報,由此即為帶業投
    生。

      試看眾生初始破胎落地,各有不同,新生兒有者和祥安怡、有者哭鬧不
    休、有者好育好帶、有者諸事乖違麻煩偏多,夜不安眠,易受驚嚇,日夜顛
    倒,動輒病痛,甚至甫一出世身帶惡疾殘缺。諸此百端,多是帶業投生之象



      有者安和祥瑞命中帶貴哺育過程少有坎坷,當然是此新生兒投靈之際宿
    世因果業障較輕,甚至餘福帶來投胎,始有如此分別;許多新生兒之父母因
    受其夙世所結戾而合償債,新生兒帶業投靈之可能機率大為提升,是以為人
    父母則毋需為此尤怨,善緣惡因總成此世親眷,努力深植親緣。須知一世眷
    屬百世恩情。了結此一因果當是功德無量,不必因此新生兒受帶業投靈之擾

    ,而多煩慮,實則帶業討報雖屬冥旨所准,但是冥旨絕多屬於減輕討報干擾
    力量,因為一者十殿轉輪之旨在先,必是有其必要來投人世,申控在後自是
    不能加重其刑,反要減輕其力。二則新生兒雖不好哺育,卻是了斷一樁因果

    ,何況嬰兒靈性清淨又不會受侵體之旨干擾,容易安渡討報期。

      是以故,帶業討報雖是輪迴業障之一種方式,卻要世人能夠明悟體會庶
    免因初生之際多添波折而影響此後親緣。
  • 第廿二章 失魂

      人有三魂合聚為靈,三魂各有主司,缺一不可。靈魂主理人之心神,生
    魂主理人之肢體動作,覺魂主理人之感官,因此而成完整生命。靈魂既入心
    神總理人身中樞,亦因此可以有支配生覺二魂之能力,三魂其一有所閃失,
    即失去其能力。雖然生命延續,但已殘缺不全。

      是故,人在投靈之初,三魂已合聚,始完成投胎,生命而顯現。目前末
    法時期因果清算之際,諸多奇症怪病于焉產生。謂之因果病可也,謂之文明
    病可也,其中失魂此一現象尤多。際值文明提升物質功利深植人心,常常因
    此鑽營縈心、機鋒用盡,是以造成心神耗損過重,連帶使靈魂支配生魂覺魂
    之能量銳減。另外科技提升,在宇宙空間中破壞能量之平衡,諸如臭氧之破
    壞,諸如藥物殘渣遺害山水。更有文明產物下,諸如破壞力甚大之濫砍濫伐

    ,以及汽車多如過江之鯽,使人體受到傷害,因此造成失魂現象之促成動力



      所謂促成動力,意即因上述原因所造成之結果。人之失魂現象顧名思義
    即是三魂失去一魂因而造成人身失去平衡正常現象;簡而言之即是醫家所云
    殘障。失魂現象僅及於生覺二魂,一旦失去靈魂則生命終結。因為生覺二魂
    失去靈魂指揮漸漸無法運作乃致造成人身死亡。醫家所云植物人;是乃失去
    生覺作用,靈魂無法支使。是以造成此一現象,必然是由外力阻絕靈魂支配
    生覺之作用,以致靈魂無力,生覺即不起作用。

      絕大部份植物人俱屬腦死,會造成腦死必然由身體造成重大衝擊傷害,
    在身體受到傷害之同時心神必定同時受到重大震嚇;即是此一心神震嚇之際

    ,靈魂同時失去支配生覺二魂之力量。同理,若人身失去覺魂,則感官能力
    減弱,至不起作用,若人身失去生魂,則肢體運作減弱,甚至不起作用,乃
    因此有靈魂無法支配生覺能量之阻絕外力存在。在此所謂外力即是因果討報
    之力量,許多眾生受到因果牽纏之際必定會有奇異現象,即會深入追查而解
    決。一旦不知是由外力造成之因果現象,久之,此一外力必然會如絕緣體般
    阻絕電流,使靈魂無法順利支使生覺二魂之正常作用。

      所以世人確要明白,在表象中許多事故是造成體軀之傷害,但在事件當
    中,心神會被受到震嚇,此一剎那將是因果最容易入侵之時。
  • 第廿三章 不由自主之症

      眾生在人生過程,諸如思想、言行,悉皆有其動機,乃致產生過程,及
    至結果。譬喻:口渴—必然心生止渴喝水,於是會有取水而飲之動作。

      在因果果報現象亦可由此解釋,我人身軀由自身之靈主宰心神,由腦神
    經下達指令指揮各部器官及肢體動作,期間若有環節出錯即產生失序,身體
    言行即是失常;身不由己,正是不能自主之現象。我人心識中善思惡念亦即
    正反根性,換言之即是佛性、魔性並存一體,當自主意識控制恰當,即是正
    常,否則即有失常現象。諸如歇斯底里、暴怒、急躁或者殘虐生物。如果自
    身意識控制言行,則僅屬個人在生長環境中,習性使然,一旦過於嚴重,習
    以為常,即是魔性壓制佛性,有失自我主宰之能力。再譬喻:有者每每喃喃
    自語,言行大脫常軌,需知我人在生長過程中,學習知識會有羞恥之心、道
    德觀念,深植於心識之中,因此腦部神經不會下達有違其羞恥道德規範之指
    令。然則,馬路上喃喃自語,指天罵地則時有所見,自己無法控制情緒言行

    ,醫家歸類為雙重人格,精神分裂。

      由此病名可以顧名思義,即是一人有二神之識,故原我無法自主,在此
    事過程中,即是隸屬中樞神經之自律神經失去控制力量,因此自律神經無法
    有效管束指揮軀體,造成我人失常言行。究其原即是由他種力量存在;此一
    力量,大異於原我之力量,是以造成在體內衝擊使中樞神經受損無力下達指
    令,所以會有無法自己之言行出現。

      造成此一現象當然是輪迴果報之結果;夙世輪迴,一縷靈神不滅,隨其
    緣機成熟而顯成之事實,于焉有所侵擾,視其輕重,輕者有於風聲鶴唳、疑
    神疑鬼,使心緒大亂,而失去自主能力。重者已侵入我人心識,中樞神經頓
    失主宰力量,因此喃喃自語,言不及意。

      言行脫軌失序,並且日益嚴重,一旦,有此現象,亦無需懼怕,在果報
    來臨之際,可以深入其因,必可解其癥結,在因果之業力解除後,必然可以
    漸漸康復。

  • 第廿四章 皮膚疑症之因果

      今時眾生口腹之慾,尤勝往昔,口福雖多,但是造業卻深。因此,今人
    常謂文明病,肇因於文明提升中,疑難雜症層出不窮,雖然醫學藥物拜文明
    科技之賜而提升,卻也因此更加繁複而深重。正是俗語所謂病從口入。

      目下眾生在病苦之間有皮膚病變,多受折磨,醫家以人身肝主排解毒素

    ,而免波及於軀體,然則眾生迭以各種生物屍首為食,積深有毒物質於體內

    ,肝機能未及排解毒素,形成毒素染指於皮膚而生病變。

      皮膚病本是不難醫治,但是若加雜動物靈命怨債之牽纏,卻使此一病症
    形成游移而深植病灶之惡疾。最常見者譬如:癬症、瘡症、甚至龜裂如富貴
    手、香港腳等皆是以此因業形成。古來醫家常於瘡症數多成傷之症,謂之百
    鳥朝鳳,更有如人面獸面等疔瘡,悉皆累植此一惡業之動力。換言之,眾生
    即是以造深殺業與生靈怨恨之酷戾牽擾人身。是以醫藥縱然昌明,可以醫治
    身體之病變,卻無法消弭此一怨戾所形成之動力。

      是以故,眾生需剴切懺悔此一殺業,由起心動念之仁心,以至實踐善舉

    ,使此惡業之引動契機得以有效舒緩。尤其有皮膚病症,有者由醫無效,更
    宜確切發心懺悔力行仁善,庶免由單純皮膚病演成因果病。再則有許多重症
    者,譬如:病變成(瘤癌)等,更是惡業中殺業特重,必需根除其因果徵結
    所在,加以化解,並且發大誠心力行懺悔,存仁行善,始能有效加以舒緩此
    一惡業。若使繼續惡化,將進而損及生命;一旦惡業得以暫緩惡化,即能加
    以補救。

  • 第廿五章 車關之厄

      目下眾生處于科技文明昌盛時期,因而出門動輒以車代步,若是生於國
    土遼闊之地尚屬小礙,若在台疆一地,交通因此地狹人稠,乃有事端叢生,
    因故車關之厄,造成台疆一地之死亡率居高不下。

      發生交通事故,可以歸咎於人開車不守交通規矩,可以歸咎於地狹人稠

    ;但是每個事故之中,卻也無可避免會有形成結果之動力。如今每日所見聞
    車禍比比皆是,雖然受限於此一先天地理環境之因素,然則在因果輪迴果報
    中卻也有其動力存在。

      所謂今生乘轎騎馬是何因,前世舖橋造路人。積善得福報,積惡當然招
    惡果,許多因果案例中顯示出車禍之當事人,除了疏忽不注意之人為因素,
    另有突兀莫名之牽引,或者剎那間失神而肇事。細究其動力,即是來自於業
    報,許多因果業障有為富恃勢肇事逃逸,甚至為富不仁,欺壓善良,如此因
    果未造成人命,卻在累積許多冤怨恨忿之氣,在各人命象機運走入晦暝,或
    者地府准旨定時討報之際,會在車厄中了斷因果。

      因為各人既造凌辱他人、為富恃勢之因,以至享盡自身福報,而積滯他
    人怨戾。在台疆一地人口密度高,車輛偏多,但又地域狹小,自然祟擾於車
    禍之事故,最易達成討報目的。

      是以故眾生切宜明白:種善因于廣修功德,但卻要謹慎於冤怨之纏擾,
    在因果業功德解之前提,修功行善是屬必然,再在日常間慎防人為疏忽,如
    此可以減少身受車關之禍害,當然深入查明其因果原由,再針對其業因加以
    化解,更是確保安全之良方。
  • 第廿六章 仙佛闡明因果病—頭痛症

    詩曰:病理分明查脈真。奈何因業擾凡身。
       仙翁闡述迷蒙啟。直指眾生自性陳。
    聖示:本書著作至此,吾將敦聘三大神醫降鸞著書,神醫詳述並與吾以因果

       理論註解,則眾生閱之參照,更能明悟因果產生現象。

    華陀仙翁 降
    詩曰:參著寶書啟眾生。佛緣深植自分明。
       願期黎庶長研閱。悟得真詮保太平。
    聖示:吾荷蒙大慈大悲觀世音菩薩之邀,降駕懿敕拱衡堂,參著直解因果之

       門,願能以此為眾生解開因果病象之苦。

    菩薩:有幸得華陀仙翁不棄,合著寶書,眾生之幸。

    仙翁:不敢,菩薩俱大慈大悲聞聲救苦,吾自當稍盡綿薄,自知菩薩佛意慈

       心,吾今日簡備一例,為眾生釋疑。

    菩薩:能得名醫舉例闡述,本書倍加光彩,尚請仙翁直述。

    仙翁:今時世人多有頭痛不癒之症。細究病因,頭痛有腦部神經,有中樞、

       自律神經,一旦頭痛,與上述諸部絕對有關連。另則人身氣血循經穿

       脈,上泥丸,在重樓盤匯,蓋,人身頸後,玉枕是為順氣之路,若未

       順暢其氣,也必引起頭痛。然則,人身病痛有其病因,依目下醫學科

       技之提升,既知其病,又能對症投藥,為何無法痊癒,就請菩薩開示

       吧!

    菩薩:感謝仙翁如此詳述病因,依此而論,既知其病之因,又有治其病之藥

       ,未能醫療見效,原因就只有因業纏身。一旦因果顯現于人身,正如

       水缸有破隙,不論如何加水,無法使其滿載。人身有因果業力纏擾,

       則縱有仙丹妙藥,對症對治,悉皆被其業力所磨損消耗。

    仙翁:菩薩所言甚是。然則,此一因果現象,大都會種何因業而致顯成。

    菩薩:頭痛主腦,會顯此業報,其因果必定種於滿腦功名利祿,為計較如是

       所得,而有造惡害人。輕者,不俱人命債,則業報較輕,頭痛現象當

       然較輕;若有人命債,一旦冤親債主纏擾,頭痛之症,會演成其他病

       狀,則要請仙翁詳加闡述。

    仙翁:人之頭痛不癒,久之會影響睡眠,進而牽引情緒,相對情緒一旦受到

       波及,言行即會反常,因此會形成判若兩人之異常現象。

    菩薩:正是如此,冤親債主一旦領命纏擾,藉人身之頭痛病症而漸漸牽引其

       心神,祟擾之力量甚至遍及全身,使原本只是頭痛小病,卻演成似如

       精神病患之異常,究其因,即是冤親之業力所祟擾。

    仙翁:是的,所謂真藥醫假病,真病無藥醫,所以一旦是因果病,縱然仙丹

       服下,仍無其效果,至希世人明悟此理!

    菩薩:今夜甚為感恩仙翁為此參著寶書,眾生受益無窮。
  • 第廿七章 殺業牽纏業障篇—神醫章

    詩曰:殺業由來最可驚。牽纏病象誤心情。
       黎民沐受恩庥廣。解脫輪迴步道程。
    聖示:因果業報中殺業最為廣泛,亦是最為常見。因為眾生在累世輪迴間,

       絕對無法避開造作殺業之業因。換言之,如無殺業因果,幾乎可以確

       定不用再入輪迴,可見殺業之可怕以及影響輪迴之關鍵。

    扁鵲神醫 降
    聖示:吾今夜應觀音菩薩所邀,降爾懿敕拱衡堂,參著直解因果之門寶書。

       欣聞菩薩開示殺業因果,吾舉一則病例參著寶書。眾生在累世因果,

       種下殺業,絕大部份是貪口腹之欲,以食為目的,因此禽畜受捨身之

       痛,自然怨恨不已。此亦怨戾之氣,積滯人身,一旦爆發,其能量自

       然非常可觀。姑不論禽畜在天地間,其食物鏈是屬於供養高等靈;在

       其因果報中,已是積滯甚深不善能量,在入於人體中,其怨恨能量更

       足以破壞人體純善能量。因而許多病症,實際上只是自然病痛,諸如

       皮肉創傷、諸如感冒風寒,甚至連年齡老大身體機能退化等,在目前

       醫藥均可輕易投治,但是,最怕體內怨恨之能量作祟,使病象模糊,

       醫家或分判不明、或延誤時機。

  • 菩薩:神醫一篇醫病理論,道盡眾生受殺業之苦,然則殺業本身已具備肅殺

       之氣,一旦有更高層次之動物靈,則其干擾必定更加嚴重。一般而言

       ,眾生殺業,在因果定律中屬於業障,若是傷害而使啟靈之動物靈死

       亡,則形成靈障,在其討報力量,不下於冤親債主。可否就此問題,

       請神醫舉例說明。

    神醫:菩薩所言甚是,眾生在病症中,最常見者,舉例而言,皮膚病,除非

       外表受毒物感染;否則均屬過敏性發炎性,並且絕大多數由肝解毒機

       能退化而起。但是由古至今,許多惡瘡如人面瘡、百鳥朝鳳、及諸如

       飛蛇等病變,雖是皮膚病,但卻是由殺業所爆發之能量,悉皆由無數

       殺業累積怨恨之業報,一旦有進升到靈障在纏討時,則殺業業障僅可

       算是藥引而已,是以必須根本再由重業之靈障解決始能有效。

    菩薩:在眾生病例中有許多是自然病象,亦即身體受病菌侵染所致,但是在

       病症延續之中,如果因業適時纏討,必定會產生病變。譬如由感冒症

       而言,同一病症,同一醫生,卻是他人醫好,自己醫不好,如此即可

       確定他是因果病業。再譬如:有人患病,但醫家明診病名,可是投藥

       無效,甚至可能醫家明知此病之症,但是卻有使醫家感覺症狀模糊,

       或是檢驗無其症狀。絕大多數殺業屬於怨債,不論是業障,或者靈障

       ,眾生在起心動念,平素之間,多存慈悲護生之仁心,可以在無形間

       ,消弭許多殺業之怨恨業力。不知神醫是否尚有要補充說明?

    神醫:古來醫者所見事例中,有許多病症亦有先由業因而起,(不論靈障或

       業障)因為業障既已積成,當會爆發,正如火山積深能量,若不宣洩

       則無法使火山存活,而一旦爆發,先決條件即是積足能量。業障必是

       一個人積足累世殺業,一定會有爆發之時;在人身而言即是時機成熟

       。因而此一殺業業報會開始祟擾人身各部器官,尤其有受損傷之部份

       更是容易受到干擾,不知菩薩以為如何?

    菩薩:正是!神醫所言甚是,因果報中,有業力先顯,再呈於人身,是故殺

       業當亦如是。因而,吾奉勸眾生,因果既到,應多發心護生,體慈悲

       意旨,當可減輕受到業障之干擾。
  • 第廿八章 淫業牽纏因果論—天醫章

    聖示:因果輪迴,在其過程之中,最重要關鍵,即是其顯成之動力。既已造

       下其因,果報自然會呈現;但是所呈現之時機與現象,卻左右受報者

       是否容易解開此一怨結。換言之,在果報尚未成定象之前,先消弭其

       因,則容易解開怨結;正如預防勝於治療。

    孫思邈仙翁 降
    詩曰:因業牽纏果報時。輸誠懺悔最相宜。
       眾生首要需明悟。解結釋冤力可為。
    聖示:恭聞菩薩闡述因果輪迴及眾生釋結之要論,吾甚為欽佩菩薩苦口婆心

       ,勸化眾生。於醫家而言,人體五行,最常見之病根,肇在水火不濟

       ,乃衍生許多病例。水者實也,火者虛也,水火本質上,已不相容。

       虛時又是不濟,因此乾者腎陽之衰弱,肝火陡然上升,其症不但顯於

       肝腎,更易引起盜汗、虛悸、偏頭痛等症。而肝腎與水火之氣,不濟

       人身,若以因果而顯成,必然由夙世造深淫業所致。

    菩薩:妙哉!天醫之醫論,有條不紊。人身五行,水火並重,偏偏又不相容

       ;因而人身失水火必旺,水盛火又虛,是以必要水火相濟,始有助人

       體健康。然則,本質不容,如何相濟?已是醫家調理之必要仔細斟酌

       。若再由因果祟擾其間,則不止不相容,更有演變成相剋、抑制之作

       用,如此一來人身百病叢生。

    天醫:菩薩補充甚明,並且醫家在調理人身水火之際,必需詳查其來龍去脈

       ,諸如人蔘扶強不助弱,一旦人身屬虛火上升,腎水有失之際,投以

       人蔘不但未見其效,恐反有失。病源由因果所造成之現象者,投以仙

       丹,亦屬枉然。

    菩薩:正如仙翁所云,眾生在受到淫業果報之際,最易由人身水火不濟。然

       則,淫業有深有淺,輕重之間,所顯現果報于人身,是否有所不同?

    天醫:是的。菩薩在開頭已明示,因果最怕是定業,其次是顯成之動力,均

       可以呈現出不同之破壞力。譬如:造深淫業,有其人命債,若冤親已

       來討報,必然顯現牽引慾念綺思,一旦人在邪思綺念之中,必然陷入

       火旺水失之境況。若屬重業,冤親入侵,則邪綺不止,虛火升竄,若

       入腦際,則心神不寧,諸般妄想,邪念不能遏制,甚而夜不能眠,躁

       幻接踵而來,並且邪思欲火若有未洩,邪積火聚、乾陽損耗、腎水日

       失,終必演成實火而致腎臟衰耗。如若冤親尚未顯現討報,僅是靈訊

       肇示而已,立即加以化冤釋結,則未侵損人身,其害則輕。

    菩薩:天醫所言,眾生甚是受惠良深。淫業牽連於色欲,乃凡夫俗子之不能

       免。因此,夙世以來,眾生或多或少種下淫業,而此因業,又是如此

       傷身,世人切宜謹慎,切莫犯下不可收拾之重業,如此可以善保此世

       有用之身。

  • 第廿九章 菩薩慈悲因果論

    詩曰:因緣本是作牽纏。惡業生成禍患綿。
       切要心存多謹慎。免教果報顯來年。
    聖示:本書荷蒙三大神醫闡述病理,參照印証因果理論,是則眾生之福報良

       深。吾並特別由主著正鸞出竅,合著本書;將日常善信叩問之因果疑

       難,編列書中,予之啟悟各地善眾,勇筆賢生可以靈神出竅。

    勇筆:弟子參見菩薩佛駕,自因果病象印証一書完成之後,倏忽十餘年,未

       再謁菩薩,弟子孺慕甚深!感謝菩薩慈悲,弟子見前幾期,三大神醫

       之述論,心中亦有許多問題想請菩薩開示。

    菩薩:賢生無需多禮,『因果病象印証』一書啟悟許多善根慧器之人,助爾

       拱衡道脈。今時『直解因果之門』當能如是,使懿敕拱衡堂普化道業

       ,更上層樓,吾亦為之賀勉。賢生有問題儘管提出,往後數期俱可由

       賢生整理問題編列本書。

    勇筆:感謝菩薩如此殊眷,弟子感恩。對了,目前弟子承辦一件善信的叩問

       事,他是在日夜之間,都會聽到耳際腦海中,有聲音要控制他的心神

       ,並且也會干擾到夜晚不能睡,工作受破壞,差點失業,甚至身體消

       化排泄動作都會受侵擾。他來到堂裡,弟子與之交談,才知道他是道

       中之講師。而且言談間,並不像神經分裂,理絡分明,心思清晰。這

       種情形弟子呈叩堂上恩師聖示:謂之自性心魔,並予與封閉靈竅,連

       接二次那位善信說已可抗拒耳際腦海的聲音,不會受他控制心神。弟

       子請教,如此情形,為何會有修道子,修成自性心魔之擾亂?

    菩薩:此事前因後果需分二段闡述,一者,此修子夙世之中,曾造下用盡心

       機、設計於人之因果。此段業因攝納於其藏識,歷經輪迴,轉環自性

       之識業,于今時在人生過程中受到外力之牽引,識業成熟,因此擾亂

       其心神。

    勇筆:那麼弟子予封竅應該無誤吧?

    菩薩:無誤,但是有此現象,在因果而言,他所造用心機陷害人,若是不解

       決,亦即此段因果不予消弭,則其動力長久存在,縱然此時賢生為其

       封竅,但是有朝一日自性及外力巧合成熟,仍然會再次顯現。

    勇筆:請教菩薩,弟子以前常辦因果,一旦在耳際腦海中會有聲音,大都表

       示冤親已侵入身體心神之中,為何這一案例不同。

    菩薩:侵體在果報中屬重業,並且會逐漸控制心神,但先決條件是冤親債主

       之討報,而賢生所承辦此一案例,是他早在之前所造之業力因果已是

       形成,並被其識性攝納,換言之,此一公案是無冤親債主,而是彼時

       他之識性將整件事收藏到自性之中,不用地府准旨冤親討報,他自己

       已經先行懲罰自己。

    勇筆:弟子明白了,就是良心發現。如果此一案並無植入他識海之中,而是

       有造成其他因業,等到時機成熟,就是形成因果業報。

    菩薩:正是。

    勇筆:那麼此一公案有無造成人命債,是否會形成不同果報?

    菩薩:當然。他此一公案是無造成人命債,如若有造成人命債,則冤親申控

       地府准旨,則會演變成靈侵體而精神錯亂。

    勇筆:弟子完全明白,感謝菩薩慈悲闡述。

    菩薩:可,今日著書至此,賢生靈可投體。
  • 第卅章 迴向方能冤業解

    詩曰:著書勸化繼年年。啟悟蒼黎遍大千。
       願有慧根長不昧。真詮徹理福心田。
    聖示:諸天聖神仙佛,秉抱慈仁,藉鸞門砂盤著造真詮寶冊,啟悟眾生開明

       智慧,而得親近大道,普修善德,願期眾生研閱善書能有所得。可,

       勇筆賢生靈體出竅。

    勇筆:弟子叩見菩薩佛駕,今日著書,弟子深有一疑,叩呈菩薩開示,並將

       普及恩庥于絕大多數之修行者。

    菩薩:賢生有何疑惑只管明說。

    勇筆:弟子遵命。日前弟子承辦一件濟世,是一位坤道修行者,年已半百,

       頗為虔誠,不但在附近道場為仙佛效勞,並予引度兒女親眷進道修行

       ,平素間對護持鸞門道場之活動,亦是輸誠不退,或助印善書、參加

       法會,並且自己尚有定時誦持經咒作功課。如此一位善慧之女菩薩,

       縱然未至功德圓滿,應該也是累積甚深福慧才對,但是前幾日她的眷

       屬傳真叩問:這位女菩薩在要參加某處道場放生前夕,忽然昏倒,並

       且緊急送醫,醫生宣告病危,直至傳真之時尚在昏迷。這個案例弟子

       迷惑,懇請菩薩開示。

    菩薩:賢生既曰傳真叩問,則貴堂仙佛如何開示?

    勇筆:本堂太子恩師開示:乃為此位女菩薩,雖然護持助道,並且頗有造功

       立德,而且度眾進道,亦是莫大的福慧。但是這位女菩薩卻沒有迴向

       給自己的冤親債主,所以她有功德福慧資糧,但是因果一旦討報,卻

       是非常激烈,所以才會形成如此現象。



  • 菩薩:正是,貴堂太子元帥查示無誤,這位女修子平素深積善德,不論內性

       、自修、外行功德,悉皆符合善慧根器之修者所俱備之條件,但是關

       鍵因素即在未有迴向自身因果,消除其討報業力。吾作一譬喻,有一

       個人到處去工作,非常認真努力,而且也肯節儉,所以他存了許多錢

       財,但是他有向許多人借錢,只不過他所賺的錢都存進銀行,並沒有

       還人家,賢生想,是會有什麼後果。

    勇筆:想當然,那些借錢給他的人一定怨恨咒罵,甚至有可能想要用激烈手

       段對付他。

    菩薩:正是如此,將此譬喻拿來對照此一案例,賢生以為如何?

    勇筆:弟子理解,但是弟子不解的是這位女菩薩,既然功德這麼大,雖然她

       自己沒有迴向,難道上天諸佛菩薩聖神,不能為她做迴向嗎?

    菩薩:不能,個人修行功德累積福慧資糧,除非自己發心迴向,才能將此功

       德轉移到他處,否則縱然古佛、菩薩、大羅金仙亦無權動用他個人之

       功德及福慧。況且因果之可怕就是如此,一旦你種下前因,如果不虔

       誠懺悔,修善功德做迴向,一旦討報來臨,任誰也無法救你。

    勇筆:然則諸天聖神仙佛不是法力無邊嗎?難道不可幫他擋一下災劫,或是

       保佑助他一臂之力。

    菩薩:賢生須知,此女因果災劫顯成,討報既激烈,並且存在已久;即是因

       他虔誠護法行持助道,是以才一延再延,否則將更早顯成因果討報。

    勇筆:弟子明白。哦!對了,剛才菩薩為什麼說個人所修之功德福慧若無迴

       向則無法消除自身因果業力。

    菩薩:為什麼諸部經典均有迴向文,為什麼鸞門道場要有專案呈疏之迴向,

       譬喻說:世間寄信,你必需註明收信地址及收件人,郵差才能送達,

       也因為你有投信的動作,才有送信收信的結果。在修行過程中,你若

       不將所累積功德迴向予自身因果業障,則這些冤親債主如何可以拿到

       你的功德。

    勇筆:弟子明白了,就像存款自己的名下,沒人可以去領出來,除非你用轉

       帳指定轉到什麼人的帳戶。感謝菩薩如此詳盡開示。

    菩薩:可,今夜著書至此停筆,賢生入竅,吾回。
  • 第卅一章 闡明定業作完篇

    詩曰:因果由來定業深。牽纏祟擾最驚心。
       蒼黎切要修仁善。可得消弭禍患侵。
    聖示:因果造作於先,定業形成於後。眾生既造因業於夙世無知之中,當然

       在輪迴人世之時受到果報之現象。可也,著書,勇筆賢生靈神出竅。

    勇筆:弟子叩見菩薩佛駕,今日弟子有一疑惑,恭呈菩薩開示,因為弟子數

       十年來恭承天命為各地善信開辦因果濟世,其中有一件事情百思不解

       。

    菩薩:賢生領命辦理濟世,貴堂為眾生排解因果,在台疆一地之鸞門道場,

       可是譽馳遐邇,賢生有何疑難呢?

    勇筆:弟子辦濟世,尤其在菩薩您開著『因果病象印証』一書以來,有許多

       善信,都是因果病重,慕名而來,叼蒙天恩師德,本堂眾聖恩師神威

       顯赫,大都圓滿為善信解除因果苦難。但這十餘年下來,弟子發覺一

       件事情,那就是有小部份善信在恩師開示因果之後,亦如命辦理因果

       而和解,但是他的病痛改善情形卻是非常緩慢,不似絕大部份,只要

       因果和解,不出二、三個月間,重症可以明顯改善;輕症則只需數日

       ,最長亦不過半月。此一現象,恭呈菩薩開示。

    菩薩:因果和解是使因果業力消除,譬如:貴堂昊天紫綬靈修院之保調,是

       與冤親債主和解,使其不再干擾當事人。但是在與冤親債主和解之前

       受討報者,已形成傷害,換言之,因果和解只是達到不再繼續干擾於

       受討報者,而身體病況之改善,需視受討報者受傷、受損到何種程度

       。



  • 勇筆:如果因果不和解呢?因為討報既造成傷害,不會因因果和解而得到立

       即改善。

    菩薩:差矣!因冤親債主討報,雖然造成傷害,但其傷害大小,需視定業輕

       重而論,況且不和解因果,冤親債主繼續討報干擾,則受討報者,身

       心所受傷害,會更加深,並且激烈。

    勇筆:弟子明白了,不過弟子另有問題恭請教示:何謂定業?是否定業無法

       改變?

    菩薩:所謂定業即是地府已經審斷,定讞之公案,或是已積深罪業而形成業

       障,註成命象,在人生過程中會顯現,即是定業。至於定業是否能改

       變,卻需視其如何轉化。譬如定業是,冤親債主初領旨討報,尚未侵

       擾之前即予和解,則此定業可以消弭。若是此一定業顯現於身體惡症

       ,或是人生運程中出現之災劫厄難,則其轉化之機,有一半機會。總

       之,因果之和解,是使之討報此一傷害不再加重,至於所造成之傷害

       如果沒有繼續加重外力之侵擾,則復癒容易。正如受傷結痂,只要不

       去揭擾,可以更正常進行復癒,一旦時常去抓揭,使其又受傷害,復

       癒當然困難。是以眾生當要明白,不是和解因果無效,而是和解之前

       已造成傷害,所以要斷絕繼續傷害之動力,則受傷之醫護可以很快見

       效。

    勇筆:正是,感謝菩薩如此詳細開示。那麼,本堂昊天紫綬靈修院,為善信

       排解因果,是已達成和解之效果與目的。接下來身體之復癒,只要按

       正常醫療之方法,即可見到效果。

    菩薩:是不錯,但是最重要的關鍵是定業之輕重會影響結果。

    勇筆:弟子明白,就有善信罹患癌症;這已是定業之果報,要扭轉的機會只

       剩一半,但是,只要提前於尚未形成此一定業病症之前,即可化解,

       是不是呢?

    菩薩:正是。

    勇筆:感恩菩薩慈悲,賜助弟子著作此一因果闡論之寶冊,弟子叩謝。

    菩薩:賢生何需客氣,數十年間,賢生恭領天命,開創鸞門新機,積極著作

       數十寶典傳世,至希勉而行之。本書至此,將全部結束,書後語、及

       跋文,另日再作。

    聖示:吾領命著書與諸賢生結甚深善緣,書至此結束,勉賢生道心精進。
  • 本堂主席 關登臺

    聖示:吾為『直解因果之門』作跋

      際值末法時期,因果清算之際;更因目下物質文明、科技提升,因果現
    象,亦因文明怪病之日愈繁複,以致相對異象頻頻!

      上天有鑒及此,以 南海觀音菩薩大慈大悲,救苦救難,十餘年前降旨
    本堂開著『因果病象印証』一書頒行普化,大收宏效。為眾生解脫因果枷鎖

    ,悟明因果現象,濟度眾生受因果牽纏之苦;可謂慈航救渡眾生倒懸之苦。
    今日又再接續開著『直解因果之門』,針對現世因果病症,領旨討報等眾生
    受苦而予對治。一者 上天菩薩慈悲,二者聖門普化道務所需,更為眾生之
    福音矣!

      書已著成,將要頒行,吾深願世人能有閱書之法喜,深沐 上天好生之
    意旨 菩薩救苦之願心。吾特以數語與眾生共勉,並為篇後之跋也。

    歲次乙酉年正月十日 中華民國九十四年二月十八日
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    南無大慈大悲救苦救難廣大靈感        觀世音菩薩
    南無    地藏王菩薩
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