本體觀

個人從小對於生死問題總是有著許多疑問，於是便開始思索探尋生命的意義及價值。在涉獵了些許各教經典後恍然發現：不管儒、釋、道、耶、回五教甚至西洋哲學，莫不以顯發內在本體，生前思想得解脫無所恚礙，死後能進入永生淨土為最終目的。
然在人的文明不同、優越感及差別心下，各宗教用了不同的名詞造成了差異，形成各宗教間無法相容甚至相互排斥。
本體一詞，在佛經講自心、菩提、佛性、自性、真如；老莊云道；孟子曰心；道教論元神；西哲謂真我、理性、靈魂；所用名詞有別，所謂之根本無異。
大日經云：「云何菩提，謂如實知自心」。華嚴經：「若人欲了知三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。楞伽經：「能見自心，妄想流注，無量剎土，諸佛灌頂，得自在力，神通三昧」。維摩詰經：「善寂是菩提，性清淨故。無取是菩提，離攀緣故。無異是菩提，諸法等故。無比是菩提，無可喻故。微妙是菩提，諸法難知故」。「諸佛解脫，當於眾生心行中求」。法華經：「諸眾生皆有佛性」。六祖壇經：「不識本心，學法無益」。「萬法不離自性本心」。「若識自性，一悟及至佛地也」。
世人論及儒者，皆惟及於世間禮樂政教，人生日常之用，不外三綱五常、四維八德。然若深入究竟，則不難發現儒學之諸聖賢，亦以尋求永恆生命為依歸。
書云：「人心惟危，道心惟微」。陸象山釋曰：「人安有二心，自人而言，則曰惟危，自道而言，則曰惟微；罔念作狂，克念作聖，非危乎？無聲無臭，無形無體，非微乎？」唐君毅復釋：「知此無限隔之心，即吾人之本心，即能自明、自立、自主之道心」。
老子道德經：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道」。「道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化」。「道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子？象帝之先」。
莊子大宗師篇：「夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存」。莊子又曰：「天地與我並生，而萬物與我齊一」。
孔子五十讀易而知天命。曰：「學，所以明性而已，性明則見道，見道則心化」。易繫辭傳：「成之者性也」。南懷瑾釋曰：「這個性，代表形而上本體的那個性。所以佛家後來講明心見性，性就代表了本體」。
孟子云：「盡其心者知其性，知其性則知天矣」。「君子之所以異於人者，以其存心也。非獨聖賢者有是心也，人皆有之，賢能者勿喪耳」。中庸：「天命之謂性」。牟宗三釋曰：「天既然降命而成為人的性，形成人的光明本體」。
陸象山亦言：「本心之自明、自立、自作主宰」。「此心此理，昭然宇宙之間，此真吾所固有」。「人心至靈，此理至明，人皆有是心，心皆具是理」。「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」。再如朱熹曰：「使人心聽命道心」。邵康節：「一物其來有一身，一身還有一乾坤」。道家呂覽誠廉篇謂：「性也者，所受乎天也，非擇取而為之也」。王陽明云：「大人者，以天地萬物為一體者也」。「聖賢教人知行，正是要復那本體」。
綜合各聖賢之言後不難發現，儒學雖深廣，但可以孔子之「下學而上達」為總結。下學即圓融人生周遭之所有人際關係，如父子、夫妻、兄弟、君臣、朋友等種種關係。人生圓滿後就應該要上達本體，因為本體才是真實的永恆生命。
jamesyang777